星云大师在。编者按
星云大师既是佛光山开山，也是两岸释教文化使者和推进两岸和平成长的得道高僧。
星云大师著作甚丰，《“贫僧”有话要说》倒是其著作生活生计中的最初一本书。该书20篇系列文章由星云大师，妙广记实，佛光山法堂室拾掇而成。
早报获得授权，将连续摘发该系列文章，以飨读者。今天刊发的是《“贫僧”有话要说》之九：“我简单的办理学”。
星云大师
我的身世，家父是单传，听说他出生二十八天，我的祖父就归天了。在他十余岁的时候，我的寡祖母也归天，只剩他伶丁伶丁一小我。我落发的糊口就和他的单传一样，落发人都有、同，济济多士，但我的和我的师兄都早逝，特别我人又来到，愈加的孤独一人。
感激人缘际会，开创佛光山之后，落发的就有一千三百余人，还有入道的教士、师姑百余人。的都很小，一时之间，有了这么一个像森林的大寺，就经常有人来诘问我怎样样办理？贫僧没有学过办理，也不懂得办理，只感觉大师情投意合，为释教、为社会公共奉献办事，注重，在公开、、公允、公有之下，就会息事宁人了。
有一位落发的徒众是大学办理学系结业，在四五十年前，办理学科就曾经有人留意。所谓人事办理、财政办理、学校办理、图书办理、病院办理、工场办理等等，贫僧看到这位徒众自恃高学历结业，心有所傲，就告诉他，管钱，钱不讲话，随你用法；管物，物也不启齿，随你挪动转移；管人，就难了；但管人也还不太难，最难的，是要管本人的“心”啊！你会管“心”吗？
贫僧童年失学，不单没有进过学校读书，连学校都没有看过，已经有一次大学邀我去讲“办理学”，当然我不敢应允。虽然释教也有办理学，像森林两序公共、四十八单职事、清规等，这些我都没有做过深切研究，哪敢对人讲办理呢？
后来，已经担任过教育部长的张其昀先生，他在阳明山开办了中国文化大学，而且在一九八年找我去担任印度文化研究所所长。他致词时说：“整个华岗就是一个大森林，在此接待我们的住持星云大回来。”我听了当前心有所愧，虽然在佛光山开山，但也不敢自认是住持。由于一个住持，要对森林四十八单职事、清规相当熟稔，所谓住持三宝，我想贫僧还不敷前提。
前几年，大学副校长汤明哲传授要来对我做一次拜候，我和他并无交往，但贫僧对别人的要求一贯不情愿。他来了就问：我对你们感应很奇异，我们在家人有周休二日，丰年节放假，可是我们仍是但愿添加休假的时日；我们在家人每个月无数万元的收入，但仍然感应不敷，但愿再添加一些薪水。传闻你们有一千多名落发人，没有假日，没有薪水，晚上还要加班，挑灯夜战，有这种力量是什么缘由呢？
像如许的问题，过去不曾有人问过我。听他这么一问，突然感受它确实是一个问题。我回覆说，你们在家人是过“有”的糊口，有假期、有待遇、有财物、有家庭，有老婆儿女，有，是有穷有尽、无限有量，当然会嫌不敷；我们落发人过的是“空无”的糊口，无假日、无薪水，毫不勉强为社会公共办事，没有希望报答，由于没有这个。由于“无”，所以无限、无限无尽。他是大学的名传授，对我如许的回覆，我不晓得他心里的反映是若何了。
说起佛光山的办理学，贫僧感觉，只需肯得上下公共安危与共，只需心平，又何处不克不及自由呢？当然，我也经常告诉僧信“不比力、不算计”，不把人我得失放在心上，日子就会很安然地渡过。我写过一首《十修歌》，就是但愿对者有所勉励，后来慢慢地也为大师所传唱。
一修人我不算计；二修相互不比力；
三修处事有礼貌；四修见人要浅笑；
五修吃亏没关系；六修待人要厚道；
七修心内无懊恼；八修口中多说好；
九修所交皆君子；十修大师成佛道；
若是人人能十修，乐逍遥。
我也主意要有“老二哲学”的思惟，所谓“只为多启齿，懊恼皆因强出头”，我们旁观汗青，历朝的第一代皇太子被害的为数居多，如隋朝的太子杨勇，如唐朝的李建成等，多为了出头遭忌而。若是每小我安于“老二”，懂得“”，对处事，也就会问心无愧了。
我也感觉佛门里教我们的发心、，常有用的。发心就无力量，发心就会毫不勉强，发心为释教办事、发心要广度、发心为常住工作、发心肯吃亏耐劳……能发心，还有什么得失算计的呢？
，更是主要。不单做一个落发人，上每一小我要想、糊口，都要能忍。能忍，就知我的关系，就晓得情感安靖的主要。人家一句话、一件事，跟我交往，都要我去认识、接管、担任、担任、处置和化解，都要有忍的聪慧、忍的力量。
因而，贫僧很早就写了一首《剃度法语》，告诉要求入门的，假如你要问我如何做一个落发人？对落发人的见地是什么？这首《剃度法语》就不但只是唱一下罢了，你必需好好考虑。这是身为佛光必需实践、奉为圭臬的座右铭：
佛光山上喜气洋，开山以来应万方。
好因好缘多功德，青年入释教抹黑。
发心落发最吉利，割爱辞亲离家乡。
天龙八部齐夸奖，求证慧命长。
削发僧装貌，忍辱持戒不成忘。
不时记住弘佛法，莫叫初心意彷徨。
为僧之道要一般，不闹情感不颓唐。
勤奋作务为常住，谦虚出妙香。
清茶淡饭要自强，粗平民单有何妨。
糊口不必求享受，超然物外见真章。
记心房，人我要能忘。
深研义理明罪福，慈悲喜舍道自昌。
朝暮课诵莫废荒，礼。
无钱无启事他去，只求佛法作慈航。
十年之内莫游方，安住身心细考虑。
任他全国森林好，我居一处乐。
在些法语里，贫僧没有更悔改去保守落发的意涵，一个落发人本来就要依止一个常住，好好办道。
在佛光山，因应社会布局的改变，是到比来十年，才改为五点半早觉。在此之前，全山公共晚上四点半起床，五点礼佛做早课，六点钟审问，七点钟在教室听。三个小时后，听板声十一点半审问用斋，饭后跑香，稍微歇息一个小时，下战书一点半到三点半继续上课。然后出坡办事一小时，四点半盥洗、用药石（晚餐）。晚上七点复习，九点钟晚课拜愿，晚上十点，在钟鼓声之下养静睡眠。礼拜六(002291,股吧)、礼拜天，人来客去，除了上课以外，还要分班去欢迎客人参观、办事三餐，为大师典座行堂分食。
有时候，外请的教员只要在礼拜六、礼拜天才有时间前来讲课。经常在教室里，教员一来就是一成天的课程，以至把晚上的时间，都用来。解门之外，行门修持有：抄经、、朝山，二六时中，佛声不竭。
虽然外面也有人我们，但贫僧常有一个感受，想问我们的人：你们能每天在教室里面坐六到八个小时上课吗？你们能每天三餐审问，陈年累月的一饭一菜吗？饭前饭后念《供养咒》、《结斋偈》，至多要花一小时吃一顿饭，你们能做到吗？你们能每天早上四点半起床，晚上十点钟歇息吗？你们能每日迟早功课、跟着钟鼓板声作息吗？你们能为常住出坡辛勤，不会埋怨吗？但佛光山所有的贫僧们，每天为释教、为公共办事，虽然如斯忙碌，忙得很高兴，忙得很成心义，每小我几乎都喜逐颜开，天天恰似过年。
若是我做贫僧的话，佛光山所有的徒众一千余人，他们也该当都叫贫僧。其实，你问他们有钱没有钱，可能他说没有，但你问他糊口得欢喜不欢喜，他必然会告诉你糊口得很是欢喜平安，否则，为什么要落发做“贫僧”呢？
不只如斯，为了树立佛光山的风思惟，庙门纲常规律，贫僧也为徒众立下“佛光山十二条门规”，作为四众依此的原则。这十二条门规是：
一、不违期剃染； 二、不私建道场；
三、不夜宿俗家； 四、不私交信者；
五、不共财往来； 六、不擅自募缘；
七、不染污僧伦； 八、不擅自请托；
九、不私收徒众； 十、不私置财产；
十一、不私蓄； 十二、不私造饮食。
在释教里，这些老实说起来简单，做起来却不容易。由于，佛光山不是小我，而是一个教团，佛光人的作为，不克不及只为小我求安泰。凡有所作，都要想到集体、公共，都要顾及团队，要有“大我”的观念。公共依配合、配合轨制，配合所信、配合所依，配合的，作为行事的原则，这就是所谓“集体创作、轨制带领、非佛不作、唯法所依”。
后来，跟从贫僧的徒众、信徒慢慢增加，想到大学的师生都自称“台大人”、文化大学的华冈师生也称“华冈人”，因而，凡与佛光山有缘的人，都应能够称为“佛光人”。为了成立大师的共识，于是贫僧又连续立了《如何做个佛光人》十八讲，让僧信公共对于佛光山的旨、方针、道风、守则，有一个深切的认识。十八讲的内容，能够《释教系·佛光与教团》。
我也告诉徒众，凡事要抱持着“名誉归于，成绩归于公共，好处归于常住，好事归于信徒”的行事。
所谓“名誉归于”，指的是虽然佛光山大世人多共事，可是小我不成争功、不成，要随喜随众，一切的名誉都是集体创作、仗佛而有。
“成绩归于公共”指的是，佛光山开办的释教事业，都不是我们小我能力所及，一切都是全体公共共成的。
所谓“好处归于常住”，在佛光山，一切都依成立“六和僧团”的而行事。“六和”是指戒和同遵（法制的平等）、利和同均（经济的平衡）、见和同解（的分歧）、身和同住（和乐的相处）、口和无诤（言语的亲热）、意和同悦（心意的开展）。在佛光山常住里，虽然小我不富有，但也没有报酬糊口忧心，无论衣、食、住、行，生病、旅行参学等，一切都有常住照应，由于不私蓄、不拥有，能够说是无忧无虑的了。
而“好事归于信徒”，则是说信徒在这里发心、、奉献、护持，一切的、好事都该当有他们一份。
以上各种说来，其实说我是“贫僧”，除了，这很多的思惟、、轨制，以至三好、四给、五和、六度……都是我的财富法宝。若要问贫僧的办理学是什么？其实说，贫僧的办理学就是在大雄宝殿的老实里，在禅净法堂的法制里，在典座斋堂的发心里，在劳动出坡的作务里，在人我关系的协调里，在佛法正信的悟道里。我但愿佛光山恰当的贫穷，过贫寒的糊口，这就是中道的办理学。除此之外，贫僧还有什么办理学呢？所谓“有佛法就有法子”，有了佛法，又怎样会去任劳任怨、慨叹本人呢？
原间上不是以有钱、无钱来论贫穷富有，贫、富，仍是在心理上的感触感染。行文至此，对于自古以来在森林里风行的“贫僧”两个字，贫而不贫，天然也就理所当然了。
（2015.3.18完稿）
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