省文史馆项目组
安徽是汗青文化积淀深挚的省域，安徽地区文化是中国文化的无机构成部门。研究一个特定地区的文化，有需要找出它相异于其他地区文化的富有个性的特点。为此，我们在编撰《中国地区文化通览安徽卷》时，从成长趋向、成长径、成长内因、学术取向、影响时空五个方面进行打量，频频推敲，认为安徽地区文化有如下五个特点：
第一，三大亚文化区域之间差别和趋同共存
安徽地区文化可分为处于淮河道域的涡淮文化、处于长江流域的皖江文化和处于新安江流域的徽州文化等三个亚文化区域。三个亚文化区域在饮食、民居、风气风俗、方言、处所戏曲和方面，都很不不异。在学术文化范畴，涡淮文化中，主导的是思惟；徽州文化、皖江文化中，主导的则是文化。三大亚文化区域的差同性，使安徽文化显示出丰硕性和多样性。另一方面，三个区域的文化也有趋同性。如和庄子的思惟，不只传播于淮河道域，也在徽州和皖江地域发生了必然的影响。新安理学前贤的程大昌，就是融合思惟和学说建立其思惟系统的；皖江文化代表人物之一的戴名世，就是从思惟获得，并接收的“精”、“气”、“神”概念以论文的；姚鼐所著的《章义》和《庄子章义》不只开了桐城派诸子学的研究之风，直到此刻，仍然是研究、庄子思惟的主要参考文献。而姚鼐与戴震虽然学术上有辩论，以至成为乾嘉期间汉宋学之争的配角，但姚鼐提出“义理”、“考据”、“辞章”三者交相为用的论文主意时，与戴震所说的“有义理之学，有文章之学，有查核之学。义理者，文章、查核之源也。熟乎义理，尔后能查核，能文章”就很接近。而在思惟发源地的淮河道域，到宋代，儒学也起头兴起，由颍州知州蔡齐奏请始建、经晏殊续修和欧阳修扩建的西湖书院，仿佛成了淮北地域的儒学核心。
第二，在成长中呈现文化重心由北向南的迁徙
安徽的文化重心起首呈现在涡淮流域。春秋时代，在涡淮流域就呈现了高度发财的学术文化，发生了管子的学术思惟，开创了先秦诸子学时代。随后发生了以、庄子为代表的学说。思惟在淮河道域颠末西汉的《淮南子》，不断延续到魏晋期间，成为魏晋形而上学的主要根本。因为持久战乱和灾荒，涡淮流域逐步不再成为安徽文化的重心。五代、宋初，在家园呈现的学者陈抟和在守颍州时为复兴淮上文化做出很大勤奋的欧阳修，也未能使涡淮文化从头繁荣。隋唐时代，较少遭到战乱冲击的皖江地域成为安徽的文化重心。不外，因为此时的皖江地域远离其时全国的、经济核心，缺乏激发文化要素全面成长的动因，只要教和文学为人们所注目。从南宋不断到清代中叶，安徽文化的重心不断在徽州地域。新安理学、皖派朴学的兴起和教育、天文历算、医学、绘画、建筑、雕镂等等的繁荣，组合构成了极具特色的徽州文化，或曰新安文化。明清之际到清中叶，安徽的文化重心呈现了向皖江地域回归的倾向，并在清朝中期呈现了皖江文化与徽州文化“双峰”并峙的场合排场。以方以智为首的方氏家族在哲学和科技方面的成绩，以钱澄之为代表的“遗民”文学和学术成绩、梅氏家族的天然科学研究和桐城文派的兴起，是这一倾向的凸起表示。
第三，“通变”成为安徽文化持久延续的主要内在要素
“通变”起首表示于涡淮文化。涡淮流域降生的学说，从子、庄子到西汉的刘安，分歧期间的每个代表人物都既有承继，又有“与时迁徙，应物变化”的成长。其次，表示于徽州文化。南宋之后，徽州新安理学、皖派朴学和“经世”思惟此起彼伏。当一个学派的末流使其派此外学术短处充实表示出来的时候，就有一些学者起衰振弊，有针对性地提出新的学术主意。朴学即是为解救理学空口说性理而兴起的，“经世”主意也有改变朴学沉湎繁琐考证而避免学术离开现实的目标。再次，还表示于皖江文化。在分歧期间的桐城派代表人物那里，古文理论与古文创作并不完全分歧。即就“桐城三祖”而言，他们在思惟上虽然表示有恪守程朱的保守倾向，但在古文理论上，倒是重而又不泥于的。正由于安徽文化贯穿了“通变”，涡淮流域的文化、徽州地域的新安文化、皖江地域的桐城文派才得以延续长久。
第四，注重经世致用、讲究“全国和好”的学术取向
安徽学术思惟的一个主要特点，是注重经世致用、讲究“全国和好”。注重经世致用、救时之弊，把“平全国”作为治学的方针，是中国粹术文化的主要保守，也是中国保守学问“以全国为己任”的情怀之主要表示。安徽地域在汗青上灾祸频繁，战乱不竭，社会动荡，人民常常陷于竭蹶之中，对此，历代有义务感的士人往往把修齐治平作为人生方针，关心社会现实，心怀抱负，企望成立一个协调安靖的社会，因此使经世致用的治学准绳在历代士人中世代延续，成为文化保守中的主旋律。
注重经世致用的学术取向在安徽文化中的凸起表示，起首在于对之道的关心，不竭提出本人的和主意。即便被人们认为是“出生避世”或“避世”的，也不忘安民。如就主意要“以苍生心为心”，要行“损不足而补不足”的“天之道”，要求君主“去甚、去奢、去泰”。要求诸侯“不以兵强全国”。宋代办署理学，虽然注重“穷理”和，但也并不主意离开现实、远离。如朱熹就指出“国以民为本”、“以得为本”，君主应“将一切私底意尽屏去”，而“认为己心”，以“富民为本”。当后世理学家了朱熹“经世”的治学，并将“理”之后，在徽州地域兴起的新安理学仍然了朱熹的“经世”思惟。其次，经世致用的取向还表示为勇于实践、敢于担任。在安徽士医生中，很早就奠基了“坐而论、起而行”的保守。姜尚相周、管仲相齐、甘茂与甘罗助秦、张良佐刘邦、范增佐项羽等等，既为后世家投身于安邦定国是业供给了先例，也构成了士人在国度危难之秋勇于承担的保守。再次，经世致用的学术取向还表示于对民华诞用之学的关心。安徽学者很注重医、农、天文、历算之学，还对水利、漕政、盐政十分关心，对边陲史地的研究十分注重，充实表示出“务之务”的学术取向。正如包世臣所说，他们都把“读先圣之书，通今时之制，究生民之利病，验风土之淳硗”看作是“吾儒分内事”，并认为研究这些学问，只是为了“无益于世”，而不是为了“干禄”。
第五，超越地区的文化现象普遍具有
良多文化现象虽然孕育于安徽，却于全国，成为中汉文化的成分或元素。好比：发源于涡淮流域的学说，成为中华思惟文化的主要构成部门；以三曹为焦点的文学集团，开创了建安文学时代；以嵇康为代表的竹林形而上学，成为魏晋形而上学的主要家数；发生于徽州的皖派朴学，成为清代乾嘉期间学术主潮中的次要家数之一；以桐城作家为核心的古文创作，扩展成影响有清一代二百余年的桐城文派；构成于九华山的地藏道场、在齐云山孕育起来的胜地、杲的“措辞禅”，成为有全国影响的教文化现象；降生于徽州的出名商帮徽商，将徽文化带出了皖南的崇山峻岭，影响了从到广州的泛博区域；以徽州的画家群和居住外埠的一些徽籍画家为根本构成的新安画派，成为在17世纪中国画坛上大放异彩的画派；徽班进京，促使京剧降生，等等。
正因为安徽地区文化有这五大特点，才得以成为中汉文化的一个主要构成部门，并在中汉文化成长中阐扬了不成轻忽的鞭策感化。
（原题目：安徽地区文化五个特点解析）
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