古典著作中，文史不分的现象十分凸起。往往一部著作既是汗青著作，又是文学作品，有的以至还阐释了教的哲学概念，构成文史哲合一的气概。敦煌古藏文史料、吐蕃期间的碑文、《柱下遗教》、《巴协》、《五部遗教》、《王统记》、《贤者喜宴》、《王臣记》等都具有这一特点。
藏族的汗青著作兴起于７—９世纪的吐蕃期间，大大都为敦煌古藏文史料。包罗“纪年大事记”、“赞普传略”、“历代大相记”、“王室赞普世系”、“小邦邦主及其家臣”、“论·钦陵与唐将论战记”等。还有一部门碑文如唐蕃会盟碑、桑耶寺兴佛证盟碑、噶迥寺建寺碑等。此时的作品大都没有签名，文字朴实简约，是藏族文学史上较早的汗青文学作品，此中的“赞普传略”（包罗聂赤赞普传略、止贡赞普传略、松赞干布传略、纳日伦赞传略、墀都松与墀德祖墀传略等）与当前的列传比力，具有以人物为经，以事迹、史实为纬的史传特点。这些传略记述了祖国青藏高原从分离、的部落邦国融合同一的过程，称颂了在同一过程中建建功绩的豪杰人物，也反映了阶层内部的激烈斗争以及部落邦国之间的敌对往来。
自吐蕃王朝解体直到１３世纪前后，藏族文学史上又发生了一批汗青文学作品，多以“伏藏”的面貌问世。“伏藏”是吐蕃期间的前辈写好后埋藏起来，到１３世纪前后，才被挖掘出来的典籍。这些挖掘者被称为即掘藏师。此中出名的作品有：《玛尼全集》、《柱下遗教》、《花生遗教》等。这些汗青文学著作记录了１２、１３世纪的严重汗青事务和出名汗青人物。没有作者的签名，多记有“某或人从某处发觉”等。汗青文学作品，除承继吐蕃期间史传文学的保守外，还遭到印度释教及其典范著作的影响。多以论述释教传入藏区的过程为主线，重点凸起倡导和奉行释教的人物以及对释教的传入和成长有过严重贡献的上层僧侣。这些著作还构成了一种模式：先讲述的构成（释教观），再讲述印度先王、释迦牟尼家族世系以及释迦牟尼建立释教，然后顺次记述藏族族源、藏族古代诸赞普（王）、吐蕃王朝兴佛灭本的颠末、蒙古诸王史、华夏王朝史等。１３世纪当前，起头呈现签名的汗青文学作品，如丹巴·索南坚赞（１３１２—１３７５）的《王统记》，巴俄·祖拉陈哇（１５０４—１５６６）的《贤者喜宴》，五世阿旺·洛桑嘉措（１６１７—１６８２）的《王臣记》等。这些著作除连结了保守的模式外，还记录了其时的汗青。在藏族文献中还有不少的汗青、释教史和家族世系史著作。出名的有布敦·仁钦珠（１２９０—１３６４）的《布敦释教史》、蔡巴·贡噶多吉（１３０９—１３６４）的《红史》、达仓巴·班觉桑布的《汉藏史集》、出名译师旋努贝（１３９２—１４８１）的《青史》、班钦·索朗扎巴（１４７８—１５５４）的《新红史》、根敦群培（１９０３—１９５１）的《白史》等。《萨迦世系史》和《朗氏家族史·灵犀宝卷》等也是汗青文学名著。
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